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幸福的伊甸园

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日志

 
 

净空法师重要理念略述  

2011-01-07 10:28:12|  分类: 佛教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       徐业鸿,法名净空法师,一九二七年二月生于安徽庐江。 少年时求学于国立第三中学及南京市立第一中学,四九年到台湾,服务于实践学社,公余之时研习经史哲学。先后追随一代大哲方东美先生、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士,学习佛法十三年。熟通佛教各派经论及儒、道、基督、伊斯兰等其它宗教学说,尤对佛教净土宗著力最多,成就亦最为辉煌。

                                                                           个人经历  

        净空老法师俗名徐业鸿,家族中有族谱证明是黄帝之后人。1927年2月15日生于安徽省庐江县,幼居福建建瓯。抗战时,求学于贵州国立第三中学,胜利后就读于南京市立第一中学。1949年赴台湾,服务于实践学社,公馀之时研读经史古文,先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年,学习经史哲学以及佛法,获得深刻启发,不仅熟通佛教各派经论,对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说,也广泛涉猎。于众多典籍中,对佛教净土宗着力最多,成就也最为辉煌。1959年于台北市圆山临济寺剃度,法名觉净字净空。净空法师曾任台北圆山临济寺书记,十普寺三藏学院教师,南普陀佛学院教师,中国佛教会设计委员,弘法委员,东方佛教学院教授兼教务主任,松山寺大专佛学讲座讲师,中国内学院院长,中国文化学院教授,中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲,天主教东亚精神生活研习所教授,华藏法施会会长,华藏精舍住持,华藏佛教图书馆导师,华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长,美国达拉斯佛教会会长,新加坡净宗学会导师,澳洲格里菲斯大学,昆士兰大学荣誉教授,中国人民大学客座教授,格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士,印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士,澳洲净宗学院院长,香港佛陀教育协会董事主席。法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”,提倡专修净业,专弘净宗。

                                                           真诚、清净、平等
  首倡「佛教」正名为「佛陀教育」。指出大乘教学方针在彻底破除迷信,启发真智,使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害,建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观,才能圆满达成解决众生一切苦难,获得真实永恒幸福的教育目标。
  “真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛。”是法师总结数十年学佛经验,遵照经典,所提出的修行原则。首开风气之先,透过网际网络、卫星电视,以远程教学,二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念,是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平,进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文化理念,更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲。
  注:佛乃觉悟,智慧之意,而“教”,本就是教育的意思。佛教,佛陀的教育,佛陀的教导。意思可理解为觉悟的教育,智慧的教育,积极乐观,幸福美满,拔苦得乐,真善美慧的教育。
                                              【净空法师重要理念略述】
  净空法师,出生于民初战乱之期,毕生致力于佛陀圣贤教育之弘扬。虽仅初中毕业,凭一股真诚好学、尊师重道的热忱,先后师事当代大哲方东美教授、藏传活佛章嘉大师与儒学大家李炳南老师十三年,勤苦励志,深得师长垂爱。少年时,对宗教,特别是佛教,反感颇深。经方教授介绍,「佛是大哲、是圣哲。佛教是世界哲学最高峰,学佛是人生最高的享受」,始放下成见,阅读佛经。时日既久,愈感法味浓厚。后亲近章嘉大师,从认识释迦牟尼佛,力行「看破放下」的开示,奠定学佛真实基础。常怀李炳南老师「至诚感通」之训勉,至今弘宗演教五十年而无间,齐摄万法回归净土绝无疑。
  法师出家后,在处境最为窘困之刻,幸蒙听众高韩鍈居士挺立而出,阖家护持,借住高府,经十七载。在韩鍈居士辛勤奔波筹措下,成就了法师三十年讲台说法的历练,圆满了法师深度的柔和忍辱定慧。
  今日,当我们恭敬瞻仰着老人家,环绕于无数大众的赞叹拥戴中;又或透过网路、卫视、光碟,浸润于老人家活泼善巧、深入人心的讲席开示中,不妨细心体会这位长者「但愿众生得离苦,不为自己求安乐」的真实慈悲。那是一种基于真诚、清净、平等、正觉的无尽慈悲;历经百折万苦而不挠,屡遭疑谤轻辱而不退。正是这份真实无尽的慈悲,成就了老人家圆融无碍的智慧辩才。正是这份百折不挠的慈悲毅力,使老人家历经万苦,始终步履轻健,为世界和谐而不辞奔波劳苦。也正是这份无私无我的慈悲襟怀,令老人家屡遭疑谤,仍旧高瞻远瞩,为众生破迷启悟而不厌谆谆劝导。
  法师学贯儒佛诸圣大道,通宗通教,圆说无碍;又于天文科技各类知识涉猎广博,善取各宗教文化教育之精华;其心量广博、睿智洪深,尤其是那份「举世不见知而不悔」的襟怀,实非浅薄之辈如末学所能探究于万一。今仅从有限的认识中,将其平日讲学的重要概念,简略归纳浅述。虽不免管测蠡见之陋,仍愿怀抛砖引玉之忱,尝试从较全面的角度,向这位年龄跨越世纪,心量跨越宗教,智慧跨越古今的长者学习。更重要的是,希望藉由这位长者的言行身教,让我们开阔视野,对圣贤智慧的教育有正确认识,深入理解,进而效法实践,共享人生本具的真善美慧。
  一、何谓佛陀圣贤 二、认识佛陀教育 三、实学力行大用 四、手段与时俱进 五、首要培育师资 六、慈济普利群生 七、华严多元和谐
  一、何谓佛陀圣贤
  现代人一提到佛、菩萨、神圣,或感莫测高深,或与迷信、虚构联想一处。老和尚简易详明的解说,确实令人发聋振聩:
  「佛」不是神仙,佛是人。佛是个什么样的人?我们从释迦牟尼佛一生传记里看到,释迦牟尼佛就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件,是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭;换句话说,他是个明白人,样样明白,事事明白,不迷惑、不糊涂,称为「圣人」。如果对一切人事物不明白、不了解,就称为「凡人」。
  我们从中国造字六书来看,「圣」下面从「壬」,象人在土上,壬然而立。所谓圣者,挺立人群,咸通事理,故从壬声。从耳者,非任耳也。言心通万物,若耳通圆音。故闻声知情,于事无所不通曰圣。所以「圣」的意思,是象徵此人心通诸法实相,从口宣演,挺立于六道十法界,帮助众生破迷开悟。
  什么是「神」呢?六书的定义:「聪明正直是谓神」。「神」的一边是「示」;示这个字的写法,上面是两横,上横短,下横长,这是古代的「上」字。上指的是上天。下面有三条,是垂象。所以「示」的意思,古人讲「上天垂象」,现代人所谓的自然现象。「神」的右面是个「申」字,用篆字写起来,像个网一样有三道关口,三道关口是障碍。这一竖像把宝剑,能破除三层障碍,通畅无阻,所以「申」代表通达。这三层障碍,是中国圣人所说的物欲,也是佛门里所说的妄想、分别、执著。由此可知,「神」 这个字的本意,是能破除物欲(格物),放下妄想、分别、执著,通达明瞭一切自然现象。所以神是智慧、明瞭,而非迷信!
  中国人尊称通达宇宙真相者为「圣贤」,在印度,则称之为「佛、菩萨」。佛、菩萨、阿罗汉等名词,都是梵语音译。能彻底放下妄想、分别、执著,对一切万法性相因果事理圆满通达者,称之为「佛」。「菩萨」能放下分别、执著,虽通达尚不圆满。若仅放下执著,通达的程度更次一等,则称之为「阿罗汉」。
  如果用学位名称来看,佛好比博士,菩萨好比硕士、阿罗汉好比学士。所以佛、菩萨、神圣、贤士都没有迷信的色彩,而是真正通达事理,值得我们效法学习的好榜样。
  老和尚常说,释迦牟尼佛当年舍弃王位,是因彻底了解,希望帮助众生获得幸福安乐,唯有教育,圣贤伦理道德因果科哲教育,不分宗教族群,有教无类的仁爱和平教育,才能真正办到。这与中国圣王「建国君民,教学为先」的理念不谋而合。古圣先王深知,武力、军事、文化、经济、政治等手段,可以做为伦理道德教育的辅助,若做为主要手段,很难圆满达到帮助众生离苦得乐的目的。所以,释迦牟尼佛放弃王位,一生从事于多元文化的义务教育工作,四十九年讲经说法从无间断。
  正如孔老夫子周游列国十四年,希望得遇明君,施行仁政的理想抱负。遗憾始终因缘不具,只好返乡教学。五年后与世长辞。然而夫子这五年教学的影响力,的确远超政治、族群、经济的力量,跨越古今中外。不仅后人尊称其为「素王」、「至圣先师」,即使在两千五百年后的今天,若提起古今中外帝王将相,未必人人认识;但提到孔老夫子,连西方人也不得不衷心佩服。这就是伦理道德教育的伟大力量。这是一股来自心灵深处至诚无妄的呼唤,是人人自性圆具德能的畅流,而非圣贤佛菩萨制定的约束规章。所以能超越时空文字,与天地万物心心相印。尧舜文武孔孟诸圣一脉相沿,与日月同辉。诸佛菩萨祖师大德圆满显发,则光寿无量。
  二、认识佛陀教育
  孔子曰:「名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;形罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所茍而已矣。」《论语 第十三章》因此,老和尚从出家以来,最重要的一桩事,即是为佛教正名。
  1. 性质:
  「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是,这圆满的智慧觉悟,是一切众生平等具有,人人都可证得;换言之,人人皆可成佛。此事无关言语文字,关键在于彻底放下「妄想、分别、执著」。三千年前在印度,释迦牟尼佛为我们做最好证明,之后一千七百年在中国,禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。
  释迦牟尼佛开悟证道后,第一句话说:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。」由此可知,佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好,是一切众生;不仅是人类,包括最微细的蚂蚁飞虫,造极重恶业的地狱众生,自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分,蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等,相距这么远呢?佛说了:问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著,所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重,因此受用更不如人道众生。
  老和尚说,佛陀教育,是教我们放下妄想、分别、执著,做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性,显现真我本色的智慧教育。修行,是修正错误的思想行为,也就是放下分别执著的过程。证道,则是放下妄想分别执著,恢复圆满智慧德能的成果。
  一位名为晓恩的基督徒,在一篇题为「佛教的疑惑」的文章中说:「净空法师说佛教是佛陀教育,是智慧、觉悟宇宙人生的教育。现代的佛教至少有四种不同的形式存在:第一、传统的佛教,就是佛陀教育。第二、宗教的佛教,佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。第三、佛学,佛教变成学术,变成哲学了。第四、邪门外道的佛教,这是最近三、四十年才出现的,那是非常的不幸。中国佛教把小乘舍弃了,以儒道来代替小乘,特别是以孔老夫子的德行,与道家的因果教育,作为我们入佛门的根基,是中国大乘佛法的特色。净空法师好像是释迦牟尼佛的亲传弟子,最瞭解佛教的真意。」
  2. 内涵:
  老和尚常说,佛教,是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。从时间来说,包括过去、现在、未来。就空间而言,从我们眼前的生活,一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教,含赅无限维次的空间。
  民国十二年,佛学大家欧阳竟无先生曾于当时的第四中山大学(现称南京师范大学)发表一篇讲演,讲题是:「佛法非宗教,非哲学,而为今时所必需」。当时在中国引起相当的震撼。
  为什么说「佛法非宗教」呢?老和尚解释,在宗教里,上帝和人民是「主仆」、「父子」的关系;上帝创造万物,人民不可能成为上帝。佛门所说的「宗教」,『宗』指禅宗,『教』指教下,是各种不同学习法门(方法门径) 的总称。
  「佛法非哲学」。因哲学中必定有能所、有对待,故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法,「唯心所现,唯识所变」,则「能所是一」、「心物不二」,绝对没有丝毫分别对立。
  欧阳先生的讲题,虽未总结佛法到底是什么,但从先生的讲演内容中,可以体会到,佛教确实是教育。老和尚从五十年的学习体会中,更明白指出,佛教非宗教,却是圆满融摄伦理、道德、因果、科学、哲学等教育,且达到此五种教育最高峰的至善教育。
  3. 效果:
  老和尚常说,佛法教学的效果,是帮助一切众生化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。真正努力实践,小则转变个人命运,离苦得乐,中可化解所有矛盾冲突,解决种种复杂问题,落实和谐世界;大能真正脱离生死轮回,与法界众生共享永恒圆满、真善美慧的幸福人生。特别处于现代社会,小自个人、家庭,大至国家、世界,充满矛盾冲突、忧悲苦恼。佛法乃至一切宗教圣贤伦理道德教育,确实如欧阳竟无先生所说:「而为今时所必需。」
  4. 修学:
  老和尚在二〇〇七年应邀于「国际儒学联合会」的讲话中谈到:
  「儒释道三家,在古代都不是宗教,而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育;道家因果的教育;佛家圆满的教育,一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固,然后一门深入,十年薰修,古云『十载寒窗,一举成名』,这是事实,也是我们自己亲眼所见的。
  教学的总纲领,儒家讲得简要详明,就是《三字经》上前八句(人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专)。
  教学首先肯定『人性本善』,『人之初,性本善』,『性相近,习相远』,圣贤教学的理念从这里产生。『苟不教,性乃迁』,教学的实质、施行,就是根据这两句话。如果不教,众生的习性与本性决定是愈离愈远;本性是本善,习性是不善,换句话说,就是学坏了。所以「教之道,贵以专」,这一句比什么都重要。人之能成为圣贤豪杰,没有别的,就是专。教是专,学也是专,这个专字就是佛家所说的戒定慧教学,不能不重视。
  至于儒释道的三个根,如十善业道,跟佛的藏经,我觉得份量应该是平等的,为什么?十善业道经就是释迦牟尼佛四十九年所学、所修、所教、所传的根本,也就是佛陀教育落实在人们生活中,全部《大藏经》的生活化,《大藏经》落实在工作、落实在处事待人接物,就是《十善业道》。《弟子规》应当跟《儒藏》是等量齐观的,《感应篇》跟《道藏》也是相等的。我们要这样的重视这三个根,尊重这三个根,认真修学这三个根,再把它发扬光大。具足三根的修养,即是养成圣贤的基本条件,然后专攻一门,长时薰修,决定有古圣先贤同样的大成就。」
  由上而知,老和尚苦口婆心劝导学佛同修应重视《弟子规》、《感应篇》和《十善业》,【出家众再加以《沙弥律仪》】,做为最根本首要的持戒基础。这是针对今日众生根性,落实释迦牟尼佛「以戒为师、以苦为师」教诲的真实教诲。同时这三门基础,也是世出世间一切学问事业成就必备的基础。是落实「和谐社会、和谐世界」不可或缺的真实教育。简单明了,极具实用。
  5. 原则:慈悲为本,方便为门
  老和尚常说,佛法的精神是教我们觉悟。修学的总纲领为:「觉而不迷、正而不邪,净而不染」三句话。在手段方式上,强调本土化、现代化,与时俱进。无论在什么地方,均不改变当地本有信仰,仅帮助人们提升原有信仰的本质与内涵。例如,对拜神者,佛把神的真相完全说明白,让我们敬仰神之德,效法神的聪明正直,这就是化迷信为智慧的教育。
  非常明显的例子,佛法在公元六十七年,汉明帝正式迎请进入中国。两千多年来,与中国文化水乳交融,相得益彰。原因是佛教一进入中国就中国化,无论在服装、建筑、文化思想、生活习惯、道德理念,它与中国完全融成一片,所以中国全民接受它,容纳它成为本土文化。由此可知,佛教对任何国家民族的态度,是绝对尊重本土,完全没有与本土对立,它讲究的是圆融一体。
  老和尚也常举例,佛教传到西藏,比中国汉地要晚六百年,是唐朝文成公主带到西藏去的。但在佛教传入之前,西藏人民有自己的宗教,他们所拜的鬼神很复杂。佛教传过去之后,完全接纳这些神,连宗教仪式都不改变,但在讲解其内涵时,融合以「觉、正、净」 的佛法精神,提升了其原有的信仰素质。何以故?须知西藏人民信仰当地宗教已经多年,根深蒂固,如果佛教反对它、排斥它,就无法在当地立足,利益一切众生。由此可以体现佛法平等圆融的慈悲智慧。
  6. 归向:广说诸经,指归极乐
  正如大部分同修所了解,老和尚讲经最大的特色之一,在解门上,广说诸经而处处指归净土,圆融无碍。于行门中,则普劝大众断恶修善,以念佛求生西方为最重要的大事。
  在五十年如一日的教学生涯中,老和尚不尚谈玄,专重实质。无论是上台讲经,或于生活闲谈中,均能旁徵博引,说理精确,善于结合科学,巧用比喻,将佛法中许多深涩、奥秘、或令人误认为消极的概念,深入浅出的为大家介绍。尤其对净土宗的性相因果,讲得极为透彻切要,活泼务实,教理教义,圆说无碍。不仅对净土法门的弘扬,影响深广,在当今佛教界,乃至世界宗教、学术界,都获得高度的肯定。「依梵网菩萨心行,修自性觉正净法,入华严无碍境界,住弥陀寂光净土。」可说是他老人家毕生自行化他的修学心要。
  三、实学力行大用
  老和尚讲经至今已五十年,无论是对自我的要求,或是教导后学,都特别强调「学为人师,行为世范」。身教重于言教,真正实践才得真实利益。和谐世界,必须从我心做起。仁慈博爱,必须从谦卑柔和做起。
  老和尚曾应邀访问牛津、伦敦、剑桥等著名学府,与中外汉学研究院的教授、研究生进行交流,非常欢喜。深感今日学者虽热心于汉学,然多仅止于学术讨论,难得真实受用。所以老和尚于教学、聚会、讲演中,时常强调「儒学、道学、佛学,与学儒、学道、学佛」两种概念迥然不同。「圣哲的仁慈博爱,必须靠学习者本身的言行思想,落实于处事待人接物中,才能真正发扬光大。神圣典籍的教诲,也是让我们从转变自己做起(如孔子之四绝:毋意,放下妄想;毋必,放下分别;毋固,放下执著;毋我,放下自私)。立志做圣贤,应当先从自己内心深处化解对一切人、事、物的对立与冲突,才能体会『学而时习之,不亦悦乎』的真实义。」
  二〇〇五年老和尚在家乡中国安徽成立「庐江文化教育中心」做为实验区。该中心以培育师资,推动全民道德教育为宗旨,预期中,希望三年能见成效。然而中心教学不到半年,已达唤醒人民良知良能之效果;汤池小镇八万居民,淳朴民风显著提升,成果实为始料所未及!细究中心教学实验成功的主要关键,正是中心的老师们能身体力行,认真落实《弟子规》的教诲。故其谆谆言教,自然深植民心。证实中国古人所说:「自天子以至庶人,一是以修身为本,教学为先」的真理。
  四、手段与时俱进
  1. 开放版权,大量印赠典籍光碟
  数十年来,净空老和尚秉持「惠以众生真实之利」,「重教于珍,轻金若块」的操守,不随潮流,开放版权,创「免费印赠经典善书,流通影音光碟」之风气。鼓励同学们在「不应擅改文字,扭曲内容涵义」 的原则下,无条件赠送各地需要经典善书法宝的人士。在他老人家的倡导下,一九六二年「华藏法施会」成立,一九八五年一月「佛陀教育基金会」正式在台北成立。多年来,全球陆续有一百多所净宗学会成立,均是受老和尚的教化感动,在「阐明伦理道德,推广佛陀教育、弘扬净宗法门」的宗旨下,出版佛门经典、历代祖师大德著作、儒家《四书》、《五经》等各类珍贵文献,发行讲经光碟。这些免费赠送的文献法宝,其数量之多,分布之广,虽无确切统计,但从一九九八年,世界各国接受「佛陀教育基金会」赠送法宝的团体达两百多所,经典总数达到两万八千多箱(一百七十馀万册),可窥见一斑。又如一九八九到一九九五年,老和尚赠送中国大陆《大藏经》(每套一百册)达八百部以上,九三年致赠北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校《四库荟要》(每套五百册)或《四库全书》(每套一千五百册)。九九年再捐献给大陆佛教界《乾隆大藏经》五百套,同时向东南亚佛教界也捐赠五百套。其馀对欧亚美非澳等各洲国家图书馆、高等学府、宗教各界与寺院道场所赠送的《大藏经》一万套、《四库全书》一百套、《荟要》四十九套等,均是无条件提供,以为世界多元宗教文化交流、有志之士学习研究所珍藏使用。
  老法师常勉励同学:「人家送我书,我第一个先看版权页。如果版权页印上「版权所有」,我也不浪费时间去看它。『版权所有』这代表他心量很小,写得再好,也出不了那个范围。如果看到版权页是『欢迎翻印』,没有版权,这个我很欢喜,一定会从头把它看完。这是说明我们学佛应该念念要学佛菩萨,学佛菩萨的大慈悲心,『同体大悲,无缘大慈』,无缘是『没有条件』,全心全力的帮助众生,利益众生。」
  在弘护正法的道路上,充满着无数毁誉赞谤。老和尚数十年如一日,始终不改其「但开风气不为先」,「随缘尽份、绝不攀缘募化」的风范。坚守《梵网经》 「不作国贼、不谤国主」,《璎珞经》「不漏国税、不犯国制」之行持。孑然一身,唯以「敦伦尽份,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」自励自勉。
  2. 采撷金句,鼓励大众读圣贤书
  为改善现代人缺乏古文基础,且工作繁忙,身心充满压力的遗憾,老和尚特别提倡汇集群书,采撷格言;或将经典善书录制有声书,提高社会大众学习兴趣。如在美国达拉斯佛七中开示道:
  「今世乱极,人各望治。欲求普济全球,救劫难于眉急,化乖戾于无形,务令一切众生,人人存好心、做好事、说好话、做好人。欲达此目的,唯有极力提倡大觉教育,以古今中外圣哲之金言教训为依归,以期建立共识。佛曰:见和同解,戒和同修。于是有汇集群书,采撷格言的想法。如:佛教的《大藏经》,中国的《四库全书》、《四库荟要》,史鉴群书等,皆可摘取编成菁华录流通。务令一切众生能读、能解、能行,则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。采撷要领:
  (1) 取明白易晓之短句,不取长文。
  (2) 取急切实用之教诲,不取不切实际之玄谈。
  (3) 必利于自身之修养、家庭幸福、事业成功之教训,令社会和谐、国家富强、世界和平,各民族、各学派、各宗教共存共荣为采撷准则。
  (4) 分类汇集编订一册,译成各种文字流通世界。介绍中华文化精华,促进世界大同,为吾人理想之目标也。
  (5) 他如西洋学术菁华:伊斯兰、新旧约、金训格言菁华,若能普遍流通全球,必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、互助互惠的美满世界。」
  3. 远程教学,善用高科传媒技术
  「二十一世纪的道场,应是网际网络,卫星电视台。」大约在二十年前,老和尚即提出了这个构想。
  「我们的教学,只要小小的摄影棚就够了。每天在摄影棚里头对着摄影机讲经,立刻从网路、卫星传播到全世界。通过卫星传播,把佛法送到每一个人家里,送到每一个人手上的网路、电脑画面上。谁去接收?有缘人!佛度有缘人。」
  在老和尚开放先进的思想引导下,一九九五年「净空法师专集网」首先成立。之后各地净宗学会或相关道场陆续设立网站。并于世界各国广播电视台,提供播放老和尚讲经教学的节目。九八年始,老和尚驻锡于新加坡,开始设立讲经直播。二〇〇三年元旦,华藏卫视首播,是以老和尚讲经为主的教学电台。概略估计,全球每天有上千万的同修,均可透过网络卫视,接受佛陀圣贤的教化。
  过去曾有教育官员请教方东美教授,如何复兴中华文化?方教授凝思五分钟后,一针见血的答覆:「第一,关闭所有电视台与广播电台,报纸杂志一律停刊。这些东西天天在破坏中华文化,若不把破坏中华文化的东西彻底铲除,要想复兴办不到。媒体是好的,它没有罪,是非常好的工具。罪在内容,这些播放的内容与中国固有文化一百八十度相违背。」
  有感于师长的启示,老和尚在多次的联合国教科文组织国际和平会议中特别呼吁,希望联合国与各国领导能提高重视,以网络卫星宣导全民伦理道德的重要性与迫切性。
  「现代社会,挽救世界、毁灭世界的关键掌握在两种人的手上:一是国家领导人,一是传媒负责人。国家领导的政策,与传媒负责人的导向,对全民的幸福安乐产生决定性的重大影响。媒体是非常好的工具,它本身没有过失,过失在于内容。如果能善加利用网络卫视,做为宣导全民伦理、道德、因果教育的教学工具,确实能带领世界人民走向幸福美好。细心深思,今日世界动汤不安、天灾人祸,与网络传媒大量播放色情暴力的内容,增长人们杀盗淫妄的邪思恶行,实有其因果相连的密切关系。」
  4. 和谐安定,普遍三种社会教育
  老和尚融合方教授、章嘉大师与李老师三位师长德行学问之精华,加以五十七年的实践体验,对佛陀圣贤教育与传统文化历史,不仅有精深而全面认识,且善于总结,强调实践,提出适合现代社会的各项措施,更加以发扬光大。如提倡建设「万姓先祖纪念堂」即是很好的实例。他老人家说:
  「礼记云:『建国君民,教学为先。』古代中国圣王建立政权,必以教育为本,各类建设,目的均为辅助教育。教育体系中,除私塾、太学等学校教育,『祠堂』、『文庙』与『城隍庙』更蕴含了重要的社会教育意义。
  『祠堂』的目的是教育『孝道』。『文庙』(也就是『孔庙』),目的在教育『师道』。『城隍庙』是因果教育;其中最重要部分,即十殿阎王。圣王广设『祠堂』、『文庙』与『城隍庙』于各县市城镇。于潜移默化中,使伦理、道德、因果教育深入人心,奠定社会国家长治久安之根基。应知,人民学习因果教育,则不敢行恶。学习伦理道德教育,则耻于行恶。此等教育实为中国文化于世界文明绵延不绝的大根大本。」
  二〇〇三年,香港佛陀教育协会在老和尚的倡导下,建立全球第一所「万姓先祖纪念堂」。根据最新统计,中华民族由五十六个民族组成,共两万三千多个姓氏。因此,提倡建立万姓先祖纪念堂,不仅发扬了「慎终追远,民德归厚」的美德,也是中华民族大团结的体现。老和尚在《缘起》中说道:
  「佛陀教育乃师道,而师道必建立于孝道之基础上,无孝道即无师道,亦无佛道可言。孝道、师道、佛道断绝世间,则一切灾难必随之而来,此即世间宗教所言之末日也。故凡我佛弟子,皆应大力提倡孝道,以期全球凡华人居处,皆有祖宗纪念堂在。由一国一族之先祖纪念,进而推广及『九法界众生之先祖纪念』,如此大行孝道,而后必有圣贤师道之示现,化恶为善,化迷为悟,化凡为圣之学术生焉。斯生民之最大福善也。
  香港《中华民族万姓先祖纪念堂》成立,旨在令我国民,人人得以追往古继孝思;以至情内固民心,外结侨情,暨为大陆十数亿同胞孝心之所归依。是其恩泽所及,上至万姓宗祖,下及其万代子孙。」
  克实而论,中国五千年璀璨辉煌的历史,即是融合了多元文化族群宝贵的智慧与经验。或许这就是为什么,英国历史哲学家汤恩比博士指出:「就中国人来说,几千年来,比世界任何民族都成功地把几亿民众,从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领,具有无与伦比的成功经验。」 【展望21世纪《汤因比与池田大作对谈集》】
  5. 艺术手法,教化民心慎思无邪
  在中国传统社会,每个县市都有城隍庙。城隍庙中最重要的部分是「十殿阎王」,教导人们「善有善果,恶有恶报」。老和尚因时制宜,礼请画家江逸子先生绘制「地狱变相图」,运用艺术倡导因果教育。
  二〇〇五年,老和尚拜访中国已故天主教傅铁山总主教。两位长者一见如故,无话不谈,非常欢喜。当时,老和尚赠送主教一幅「地狱变相图」1/4原画复制品为礼,谈起:「过去帝王专制,定国安邦确实有他一套办法。例如,城隍庙中展示十王殿,警示大众诸恶莫作、众善奉行。仔细想想,一个城隍庙的功用,远超过现代社会的一万名警察。对于社会安定,确实产生了巨大影响。」一听此语,傅大主教立即不慌不忙的接着说:「恐怕不只一万,十万都有馀啊!」两位宗教长老会心的哈哈大笑。
  实际上,中国古代艺术,均是以教化人民和谐向善、提升性灵为主要宗旨。音乐、美术、戏剧、雕刻、说书与各类民间艺术等,都是历代圣王推行社会教育的重要方式。特别是戏剧,最容易深入民心。老和尚常说:
  「孔老夫子当年周游列国,蒐集各地许多民间诗歌,把对社会有不好影响的统统剔除,保留着三百篇,也就是后来的《诗经》。《诗经》实际上即是当时社会的流行歌曲。夫子的标准是什么?「思无邪」,也就是佛家讲的「正思惟」。所以「思无邪」,成为中国历代艺术创作表演的准则。从唐诗、宋词、元曲,演变成戏剧、昆曲,现在大家所熟悉的平剧,再演变成一些地方戏剧,民族艺术,它的内容以四个字为主:忠、孝、节、义,用艺术的方法达到教化一切众生。因为从前学校不普及,人民从歌舞、从戏剧里学忠、学孝、学仁、学义。从这些艺术中,明了善因善果、恶因恶报,做为他一生处事做人的准则。传统社会人们在农闲、休闲时,都喜欢寻求这些娱乐,娱乐里是教育,寓教于乐。
  我不知道,你们有没有听过说书,大鼓书,我小时候上学,放学之后就去听大鼓书,在茶馆里,泡一杯茶听说书。那个很有趣味,那就是接受社会教育。所以中国伦常道德的教育,用这种方式来传播,达到教化众生的目的。
  在佛法里,我们在《大藏经》看到有一个剧本--《归元镜》,这是很古老的昆曲剧本。他把经典所讲的道理,编成故事,用舞台表演的方式,达到教学的效果,这个方法好。所以经典里的内容,可以把它写成剧本在电视里播放。如果能写成电视连续剧,我相信看的人会更多,会很容易接受,比我们讲经的效果还要大、还要殊胜。」
  五、首要培育师资
  中国佛协会会长赵朴初老居士,在一九九一年中国佛教教育工作(上海)座谈会中,曾说过一句令国际佛教界至今不能忘怀的话︰「在当前和今后,中国佛教最重要的事,第一是培养人才,第二是培养人才,第三还是培养人才!」十多年前,老和尚在北京第一次拜访赵朴老时,畅谈了四个半小时,对此提出了恳切的建议:
  「中国应建立现代化的道场。现代化的理想道场,就是学校。像美国的大学城,一个学校就是一个城市,全国十个道场(中国佛教有十个宗派) 就足够。道场分为两个部分:修行的「学会」与教学的「学院」。例如净土宗,可以建立一个净宗城市,其中有净宗学会、净宗学院。「净宗学院」以学习经教,培育教学师资为主;至少建立五个到十个讲堂,讲解净土五经一论,欢迎大家来听课。「净宗学会」以念佛修行为主。可以建立许多个念佛堂,提供观想、观像、持名等不同念佛方式的佛友修行。现代交通便捷,全国、全世界修净土的人都到这个净宗城市来学习。禅、律、天台、华严等各宗,都可以依此模式建设运行。
  至于传统道场,具有高度的历史价值,可以做为观光资源。由专人为游客讲解认识佛教,介绍寺院建筑、佛菩萨形像与各类供具摆设的意义。寓教于乐,使世界各地的旅客不虚到此一游。」
  老和尚对弘法人才的培育,特别强调「复讲」。他老人家说:
  「佛门历代培养讲经说法人才的老办法,就是复讲。在听众中选拔资质优秀且记忆力好的同学,加强训练。佛法的智慧与世间聪明不同。真实智慧必须有持戒修定的基础。复讲即是培养「戒定慧」。佛门中第一位复讲的,即是随侍释迦牟尼佛多年的学生--阿难尊者。」
  一九九五年,老和尚应新加坡佛教居士林和净宗学会之请,至新加坡主持「弘法人才培训班」的教学。培训的方式即是「复讲」。培训班共办了四届,每届为期三个月。同学们依「一门深入」的原则,专门练习复讲一部经。短短数月,大都能良好的掌握讲演技巧。
  古云:「十年树木,百年树人」。如何培养真正「解行相应、品学俱优」教学师资呢?老和尚语重心长的提出:
  (1) 必须真正具备「孝廉、诚敬、好学」,能持戒吃苦,立志为往圣继绝学,为天下开太平之志士仁人,万缘放下,闭门禁足,苦读十年。
  (2) 学人必须将儒之《弟子规》,佛之《十善业》,道之《感应篇》,(出家众则加以《沙弥律仪》)切实履行,建立圣贤德行基础。否则纵然广览群籍,仅成学术研究,不能变化气质,转凡作圣。
  (3) 三个根本扎稳后,学者可于三家典籍中任选一部,一门深入,长时(十年)薰修。每人每天提出学习报告半小时。
  (4) 同学者每天深入自己专修课程,同时又有机会聆听其他同学心得报告,日日彼此切磋琢磨,十年后必定成为德学兼备、确实能传承光大圣学的优良师资。
  六、慈济普利群生
  多年来,老和尚所至之处,对当地的道德文化教育,社会福利事业等,都非常关心。无论是奖学金、捐助医疗设备、建设学校、赈灾济难等,皆是不分宗教族群、随缘尽份的协助。身为华夏子孙,老和尚对祖国更常怀「知恩报恩」之思,竭力奉献。这份真诚爱心,超越千山万水、语言文化的重重隔阂,正如印尼当地人所说:「净空法师比印尼人更爱印尼人」。
  近年来,老和尚还提出了「老人福利事业《老人乐园》的构思」:
  我在世界上许多国家地区讲经教学,每到一个地方,最关心的两桩事,第一就是老人福利的事业,第二则为青少年的犯罪率。
  为什么我特别关心老人?现今人口老化已成为全球性的趋势,如何让老人安享幸福晚年,是各国政府急切关注的问题。传统「养儿防老」的社会体系已不复存在;儿女对父母不是没有孝心,多数也是欠缺供养和照顾能力。养老院逐渐成为老人们唯一的归宿。
  目前全世界设有养老体制,照顾老人的国家并不多。如美国、澳洲等,有关这方面的制度很完善,特别是澳洲,国家对老人的照顾很周到。然而不管是国家或民间的养老机构,多半仅注重物质生活的照顾,缺乏充实的精神生活与灵性提升。而服务人员通常是机械式的照顾,缺乏爱心体恤。因此老人常陷于心灵空虚、孤独无奈,终日坐吃等死。
  有鉴于此,我们最近学习《华严经》 四等大悲心行的启示,获得一套新的养老构想,希望仁人长者,欢喜落实推广。老人一生为社会付出,晚年应当享福,才是落实大同和谐社会。
  1. 理想的养老院应该是建成五星级酒店式的管理与服务,房间舒适温馨,户外自然景观赏心悦目。每人有一房间,每日有服务员打扫整理。房间可采取预售方式集资,也可建好后出售或出租。若有多馀房间可以对外营业,例如招待临时来看望老人的亲朋好友,或是短期来度假学习的大众。
  2. 食堂可以拥有多个餐厅,全日供应自助餐。食品种类丰富,并参照老人们不同的饮食习惯和信仰提供需求。
  3. 其名称不必用「养老院」等字样,以免老人有自觉衰老的感伤。最好以「山庄」或「别墅」命名,于「别墅」、「山庄」前冠以地名。例如在苍山脚下的可称「苍山别墅」或「苍海山庄」。山庄同时也是老人大学、多元文化活动中心、伦理道德教育传习所、艺术文化展示厅、音乐剧院等综合大厦……。
  4. 别墅旁边附设医院和幼儿园或小学。医院能及时照顾老人疗养;儿童与老人皆是山庄同仁们爱心服务的对象(养老育幼)。幼儿园或小学的孩子,不管是否为老人的亲属,都有机会承欢于老人膝下,令老者享受欢愉,得忘年之乐;同时也可以培养孩子们亲老爱老孝敬的美德。
  5. 别墅的服务人员,医院的医务人员,幼儿园或小学的老师都必须经过中国传统儒释道三家《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的教育培训,具备孝亲敬老的观念,以真诚孝心服务老人,成为老人的「孝子贤孙」。中国安徽省庐江县汤池镇的文化教育中心在落实和推广《弟子规》教育方面有显著成绩,于联合国教科文组织巴黎总部得到高度评价,可以借鉴此中心的教学模式。
  6. 不同宗教信仰的老人同住别墅楼区。别墅中设有现代化的多元文化活动大厅和教室,提供轮流使用。例如,大厅可以用于祈祷礼拜,讲道弘法,宗教法会等,用投影设备在大萤幕上根据不同宗教活动投影出基督十字架、佛像等,非常方便。每逢年节、星期假日,经常举办多元文艺演出活动,所演出的内容都是老人家往日喜爱的节目,充实老人的精神生活--《伦理、道德、因果、智慧、科学》的学习--提升老人的灵性和对生命的深度认识。
  7. 老人如果精通某种技艺希望传授后人,也可以义务授课,欢迎各地中青年人来「山庄」学习。也可以将快乐老人幸福生活点滴录相,制成影音光碟流通,供大众分享。
  8. 这样一所理想的养老山庄别墅建好后,我们会邀请联合国及各国代表光临参观学习,帮助他们在世界各地推广老人福利事业。我们可以组成跨国公司经营,在各国、各地区设连锁的山庄别墅,用相同的理念和经营模式,肯定会受到各国政府的欢迎和大力支持。因为这种做法可以帮助各国政府解决社会问题,减轻养老负担。
  9. 世界许多优秀传统文化,如地方戏剧、说唱艺术等,现代人不懂欣赏学习,均已逐渐式微。这些传统文化艺术皆为老者所熟悉爱好。若由世界连锁的山庄别墅轮流邀请至全球各地山庄别墅巡回演出,既能使老人们精神充实愉悦,更可提供传统文化艺术的表演空间,使优秀的传统文化艺术延续不断,发扬光大。意义更加深远!
  我们每个人都有父母,自己也会有老的一天。孟子曰:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。老人一生为国家社会奉献,晚年时节正是后辈尽孝报恩之时。我们果能以孝养父母之心真诚孝养天下老人;建设老人乐园,落实敬老爱老之行,并加以团结多元宗教、族群,发扬优秀的世界传统文化,推广孝悌博爱的神圣教育,则万众欢喜,人神拥护,和谐世界指日可待!
  七、华严多元和谐
  许多人常存疑惑,一位佛门的长者,为什么要积极从事于与其他宗教交流互助,帮助各级学校设立奖学金等工作?这似乎与弘扬佛法毫无关连。老和尚对此有精辟的解说:
  「佛教与古今中外圣贤、宗教教育都是多元文化的教育。特别是佛法概论《华严经》的确是多元宗教、文化圆满融合的高度智慧。犹如人身上有眼、耳、鼻、舌、手、足等各种器官,各司其职,互助合作,则身心安乐。世界各各不同族群、文化、宗教、学术,本是一个生命共同体,应当求同存异,共存共荣,互相尊重,互相敬爱,互助合作,和睦相处,平等对待。宇宙本来和谐,世界本是一家。」
  基于帮助众生离苦得乐的真诚慈悲,老和尚于多次国际和平会议主题讲演,或与国家领导、宗教领袖、专家学者的谈话中提出:
  「世出世间一切神圣所教所学的核心,即是『真诚爱心』;以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育,启发一切众生自性本具纯净纯善之性德,体现于日用平常、处事待人接物中。如印度教所说:『以仁慈化解暴怒,以善对待恶行』。《古兰经》强调:『真主确实是仁慈的』。《圣经》云:『神爱世人』。孔曰『成仁』,孟云『取义』。犹太教说:『一个人能做的最美妙事情,就是原谅他人的过错』。佛云:『慈悲为本,方便为门」。神圣教诲无一不是教人存好心、行好事、说好话、做好人。进而将真诚爱心推广至天地万物,与一切不同空间维次的众生,和睦共处、互敬互爱,则人类幸福、和谐社会的大同理想才能真正落实。』
  所有宗教的创始者均是真主、上帝的不同化身,佛法称之为『心性』、『本性』等。各种不同的宗教礼仪、生活方式,实由当时交通资讯不便,神圣先知因应人们不同的文化背景、生活习惯,随顺而广设方便。若从神圣教学的实质宗旨来看,所有宗教本来是团结的。世界种种宗教、文化、学说确如前清雍正皇帝所说:『理同出于一源,道并行而不悖』。
  二〇〇五年十月,老和尚与世界回教联盟主席马哈蒂长老会面。在一个小时的谈话中,老和尚特别强调:
  「宗教团结是世界和谐的基础。世界和平的落实,必须国家与国家、派系与派系、族群与族群、宗教与宗教四方面和睦相处、平等对待。此四方面虽难落实,若从宗教团结则较易着手。宗教团结,必须建立在宗教教育相互学习的基础上,才能历久而弥新。若每位宗教徒均能落实神圣『仁慈博爱、诚敬谦和』 的教诲,和睦相处、平等对待,则大同里想、和谐社会不远矣。」
  这个理念,深获长老的肯定。次日即邀请老和尚参加他十二月于吉隆坡主办的「波达那国际和平论坛」 。
  团结宗教,倡导多元宗教教育的具体作法,诚如老和尚在多次国际会议中所提出:
  「可以先由办『宗教研究所』,培养师资。再办『宗教大学』或『多元文化大学』,开设伦理、道德、经典、因果、科学、哲学等课程,培育各宗教高级传教士。各宗教开办独立学院。各学院有共同课程、专业课程。学生除专精深入本教经典,同时也可学习其他宗教内涵。讲课内容,经由国家审核确实有助于社会和谐安定者,即可透过网络卫视对全国、乃至全球宗教徒,教学授课。」
  又如老和尚对新加坡李显龙总理建言:
  「新加坡以四大族群为主。可依现有建设为基础,于国中选定街道,以为展示回族、汉族、马来族、印度等各族群特色的区域。街道建设与人民穿着,皆应显示传统文化特色。也可贩售具传统特色的文物、小吃等。如此,则新加坡自然成为深具世界特色的「全球传统文化中心」,吸引全球人士参访、学习、观光的胜地,带动国家文化、观光、旅游、服务等各项经济发展。」
  自一九九八年始,老和尚在新加坡从事团结多元宗教文化,率领诸位年轻法师、学佛同修主动拜访当地九大宗教。多年来,老和尚与新加坡、澳洲、中国、泰国、印尼、马来西亚等各国宗教领袖、团体,做过多次交流、访问旅行,保持着诚挚友谊。二〇〇六年,净宗学院承蒙泰国驻联合国教科文组织副代表--嘉莉亚菲蒂亚纳博士之邀请,与联合国教科文组织在巴黎总部共同举办《二五五〇年欢庆卫塞节》盛大活动。老和尚强调,此次参加主办活动只有两个目的:
  一、是向联合国教科文组织一百九十二国使节与国际人士提出,一年来于中国安徽庐江文化教育中心提倡《弟子规》的教学实验成果,为大家证明:「中国传统文化可行于当代;人民是可以教得好的」!
  二、是邀请新加坡与澳洲十大宗教代表,在讲台上携手为世界和平祈祷,为世界人类证明:「宗教是可以团结的」!
  老和尚在会中真诚建言:「这是我们数十年来,以民间力量所奉献出的最大努力而产生的效果。深信若能由联合国诸位或各国领袖倡导全民伦理、道德、因果、教育,团结多元宗教文化,对落实和谐社会、和谐世界所产生的影响力,必然远超过我们过去所做的十倍、百倍都不只!」

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