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幸福的伊甸园

幸福有路修为径 , 苦海无涯爱作舟!————幸福智慧文化传播中心

 
 
 

日志

 
 

——宇宙和生命的真相——  

2011-04-06 10:09:22|  分类: 佛教常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                       前言

       本文是普及自然生命常识,并非只是宣扬佛教。世界上各大宗教虽然外在的形式不同,但都是在帮助大家知天命,行天命,了宿命,离苦得乐!万教归一,无有高下。因此宗教之间应该互相团结,八仙过海各显神通,共同维护世界和平,普度世界民众!

     ★揭秘宇宙人生的真相【视频】:

 http://wack201031.blog.163.com/blog/static/144010457201191611294479/    

轮回铁证:   http://www.tudou.com/programs/view/fxChFykifHA                                 

                                                      Ⅰ、   生命的真相

        当我们看到呱呱坠地的初生婴儿,可曾想到这个小生命从何而来?当我们瞻仰刚刚去世的亲人朋友,可曾想到他将去向何方?伟大的佛陀以他清净圆满的智慧很详细地告诉我们生命生从何来、死往何处,让我们明了生命的真相是什么,让我们依佛法修行,摆脱六道生死轮回,得到永恒的幸福! 

      一、生从何来?

       许多小孩子问自己的爸爸、妈妈:“我是从哪里来的?”面对孩子天真的小脸,其实没有接受过佛陀教导的父母,他们通常也只知其一不知其二,并不知道一个新生命所意味的轮回、业力及因果。宇宙中一切真相佛陀都知道。

1、生命在六道里轮回,有四种出生方式

       在《杂阿含经》中,佛陀告诉比丘们(出家人),世间众生正是因为无明与贪爱,在三界、五趣的苦海中沉浮,不得解脱。在这无尽的此死彼生的轮回中,众生有四种出生方式:卵生、胎生、湿生、化生。

       卵生,即依卵出生,雌雄两性交配后产生卵,再经孵化破壳,由此繁殖出下一代。常见的如绝大多数鸟类,龟、甲鱼、鳄鱼等,都属于卵生。胎生,即依胎出生,公母两性交配后产生胚胎,经过一定的怀孕时期后分娩出下一代。常见的如人、猪、狗、牛、马、羊等,都属胎生。湿生,即依湿气而生,不假两性,单依外在相应的湿度、温度、酸碱度及营养等环境而繁殖出生命个体。常见的如水中、土中、花蕊中、果实中、灌木从中、动植物的腐体中、茅厕中的小虫及微生物等,多属湿生。化生,依业力自然而生,不假两性,不依环境,单凭极重业而自然受生。如地狱中、天界中、净土中的众生,都属化生。

       在这四种出生方式当中,众生如果贪著两性淫欲,则受卵生或胎生;众生如果贪著气味,则受湿生;众生如果贪著处所,则受化生。其中,湿生有情所贪著的气味,随其福报或香洁或腐臭,香洁者如花蕊中、果实中,腐臭者如动植物的腐体中、茅厕中;化生有情所贪著的处所,随其宿业或清净庄严或秽浊恶劣,清净庄严者如天界中、净土中(如极乐世界),秽浊恶劣者如地狱中、饿鬼中。可见众生以何种方式出生,是由其宿业所感。

2、初人由化生而来

       我们所依住的世界是在不断的成、住、坏、空之变化之中。《长阿含·世纪经·三灾品》中讲到“世有三灾”:火灾、水灾、风灾。若火灾起时,二禅天以下的世界会毁灭,然后经过漫长的时间又逐渐恢复;若水灾起时,三禅天以下的世界会毁灭,然后经过漫长的时间又逐渐恢复;若风灾起时,四禅天以下的世界会毁灭,然后经过漫长的时间又逐渐恢复。在下方世界毁灭之前,所依住的有情都会修行善法而最终投生到上方更高的天上;当下方世界恢复之后,上方世界的有些天人依缘、依业又投生到下方世界。

       《长阿含·世纪经·本缘品》中讲到,上方世界的有情如光音天,在下方世界初成时,因福尽、行尽、命尽而化生下方。下方世界中最初化生的有情都是“欢喜为食,身光自照,神足飞空,安乐无碍”,并且“无有男女、尊卑、上下”。但因他们贪食大地上自然涌出的“地味”,导致他们“身体粗涩,光明转灭,无复神足,不能飞行”。“地味”被食尽后,他们转食“状如薄饼”的“地皮”;“地皮”被食尽后,又转食“其味如蜜”的“地肤”;“地肤”被食尽后,又转食自然生长的“粳米”。因为长久取食粳米,导致人们“其身粗丑,有男女形,互相瞻视,遂生欲想”,于是就逐渐有了夫妻与家庭、城镇与国家。

       《长阿含·世纪经·三中劫品》中又讲到,在人寿不满百岁还继续减少时,因为众生多行十恶,命终后多堕畜生中。刀兵劫中,众生互相残杀,命终后皆堕地狱中。饥饿劫中,众生多行十恶,导致五谷不生,命终后堕饿鬼中。此三恶道中最初的有情也是由化生而来。可见众生现世的正报、别报,皆因其宿业所感。

3、人道的三种入胎因缘

        成劫之初人,皆由化生。现世人类,则多属胎生。在三世轮回投生中,人类又是如何纳识成胎的?佛陀在《中阿含经》中说要具备三种因缘:一者父母正行房;二者母亲正值排卵、父亲精子健康并正常与卵子结合;三者投生的神识因贪爱而来到跟前。只有具备这三种因缘,神识才会入胎结生。

        在《增一阿含经》中,佛陀详细分析了神识的入胎因缘。如果父母行房但外识不来,识则不能入胎;如果外识前来,但父母不行房,识也不能入胎;如果父母共在一处,父母任何一方无生殖能力,识也不能入胎;只有父母正行房,父母身体健康并正常排卵授精,外识因贪爱来到跟前,这三种因缘具备了,神识才会入胎结生。

        当外识来到正在行房的父母跟前,如果此时贪恋母亲、嗔恚父亲而近身,神识则入胎结生为男;如果此时贪恋父亲、嗔恚母亲而近身,神识则入胎结生为女;如果外识为菩萨等圣者,则于父母不起贪恋、嗔恚等染污心,而是凭愿力、持正念而入胎。

二、死往何处?

       有生必有死。佛陀在《长阿含·游行经》中说天地万物,都是因缘和合的有为变异之法,欲使其常存不变,那是根本不可能的。 常人有染病死的,有横祸死的,有被害死的,有自杀死的,有寿尽死的,有福尽死的。无论是哪一种死亡,必是身冷、息停、无知觉。这是因为死者身体四大分解、神识离体并随业投生去了。

1、四大分解

        死者临终前呼吸微弱直到外息断绝、心搏停止,还不算完全死亡,此时大脑的意识活动还会延续一阵子。像这样外气已断、内息尚存,佛教称为“闷绝位”,即昏迷、假死。此时死者身体中的四大已经开始分解。最初风大融入火大,死者感觉烦燥如泡在热汤中,表现为呼吸断绝、心搏停止;次则火大融入水大,死者感觉寒湿如浸水中,表现为身体冰凉;接着水大融入地大,死者感觉如山压,表现为面无血色。这时死者身体基本丧失感官上的觉受,唯耳根独明。

        如果死者生前未造极恶业、临终前持有正念、不再贪生畏死,往往在临终前有一段时间神志清醒、善心现前,即所谓的“回光返照”、“人死言善”,而后能较平静地进入昏迷状态。即使四大分解时,也不会有强烈的痛苦。如果死者生前造有极重业、临终前丧失正念或者贪生畏死,直到临终时可能一直处于昏迷中,或表现出伤心哭泣、惊恐不安而后突然断气。值四大分解时,痛苦较强烈。如果死者生前修行有素,进入闷绝位时如同熟睡,此状态可能持续多天。即使四大分解时,不仅没有痛苦,反而感觉到平静、安祥、愉悦。

2、神识离体

        死者四大分解时,神识随时可能离开自己的身体。神识离体时,通常是通过身体中的关窍出来,如人头顶之梵穴、眼窍、耳窍、鼻窍、口窍、尿道等,又或者如喉间、胸间、膝盖、脚板等处。藏传佛教认为死者最后冷却的身体部位即是神识离体时所通过的关窍,又通过此关窍来判断亡者死后的去向,神识如果从亡者头顶上的梵穴出则出了六道,不再轮回,从眼出则生天上,从胸间出则生人中,从腹部出则生饿鬼中,从膝盖出则生畜生中,从脚板出则生地狱中。

        神识完全离体后,将如同氢气球向上飘浮至天花板或屋顶,佛教称此时的神识为中阴身。刚离体的中阴身,在死者看来,其身形、容貌与生前无异,死者此时的自我感觉也如同生前,所以死者此时还没有意识到自己死亡了。中阴身此时像个旁观者一样很平静地看着自己临终时的躯体,以及躯体周围聚集的人和发生的事。如果死者此时有强烈的心愿未了或对世间有深重的贪恋,中阴身则试图与亲人朋友沟通,但随即发现他们完全看不到自己身形、听不到自己声音,因此陷入失望、伤心、无助、愤怒或疑惑不解中。随后,中阴身慢慢意识到自己死亡了,于是很无奈地在自己经常生活、工作、学习的地方徘徊多天,不忍离去。直到中阴身基本放下对世间亲人、生前所有的贪恋,而飘向更广阔的宇宙空间,甚至感觉与宇宙融为一体。中阴身此时感觉到自己感官能力非同一般,即使生前是瞎子、聋子、瘫痪,此时却是身体健全、轻妙无比,会穿墙过壁、空中飞行,甚至能在一念之间从此地到达彼处。

        此后的中阴身也许会经历一些事情,如通过一条又长又暗的隧道。在隧道的尽头,有耀眼的奇异亮光。此亮光可能会用非言语的、以心灵直接感应的方式很柔和、很慈祥地询问中阴身是否已经准备好接受死亡,以及如何评价自己过去的一生。中阴身此时会在很短的时间内就像放电影一样回忆起过去的一生。即使亡者回忆起在过去一生中做了很多后悔事、面对奇异的亮光来如实评价自己糟糕的一生时,此亮光丝毫没有要责备亡者之意,亡者的中阴身此时也处于生前难以经验到的平静、安祥、愉悦之中。

        死者若有宗教信仰,对于这奇异的亮光,基督教徒会认为是上帝,伊斯兰教徒会认为是真主安拉,佛教徒则认为是自性佛。

3、随业投生

        接着,中阴身可能会见到已经去逝的亲人或密友,他们将给中阴身一些指引。如果中阴身尚不能接受死亡,亲友则会劝导中阴身回到已经离开的身体里,假死者可能因此复活。多数中阴身因为体验到了神识离体后无与伦比的平静、安祥与愉悦,而不愿意再回到那充满烦恼与痛苦的人生中,这时亲友则可能会指引中阴身将来的去处。

       如果死者生前积德行善、修行有素,其中阴身则可能见到一些天使、天女、天神等,宗教信徒会因其信仰不同而见到各自不同的神灵。如佛教徒,则可能见到诸佛菩萨、护法天神等。这些神灵会接引中阴身到天国或净土中。

        中阴身在此阶段会见到各种奇异的亮光,前后有蓝、白、黄、红、绿等不同颜色,其中清净耀眼的亮光代表诸佛菩萨,其中暗淡隐晦的亮光代表六道。中阴身应当避开六道的暗光,而要融入诸佛菩萨的亮光,这样才能超脱轮回、直证解脱。

        如果死者生前作恶多端、伤天害理,其中阴身则可能见到各种恐怖的境象,如陷入火海、或坠入深坑;如被鬼卒追打砍杀,或被恶魔咬啮啃噬。这类中阴身随即堕入地狱、饿鬼等恶道中。

        如果死者生前没有大恶大善,则随其临终当下成熟的业牵引中阴身去投生,正如佛教所说:“临终善念,往生善趣;临终恶念,往生恶趣。”中阴身如见湖等,将投生人道;如见宫殿、天人等,将投生天道;如见山穴石窟、烟雾弥漫,将投生傍生;如见沙漠旷野、荒无人烟,将投生饿鬼;如见洲岛、黑屋、地穴等,将投生地狱。

三、生命的真相

       佛教将有情死亡的那一刻称为死有,将投生的那一刻称为生有,死亡之后、投生之前的生命阶段称为中有,而投生之后、死亡之前的生命阶段则称为本有。我们要想了解生从何来、死往何处,则应当了解在生死之间的本有阶段,我们自己做了什么。知道了业因,自然也就知道了业果。

1、生死的原因

       据《杂阿含·二八七经》记载,佛陀当初之所以在菩提树下得到圆满的觉悟,正是因为他在金刚座上依十二缘起顺逆观察,由此明了众生在三界、六道当中轮回的原因以及超脱轮回的道理。众生之所以会老死,是因为投生,有生就有老死;之所以会投生,是因为成就了业有,过去的业有导致将来的投生;之所以产生了业有,是因为执取,执取之业成就了业有;之所以执取,是因为贪爱,因贪爱之心而后去抓取、占有;之所以产生贪爱,是因为适意的觉受,有乐受才有贪爱;之所以产生觉受,是因为根、尘、识三者和合所生的触,由触产生受;之所以产生触,是因为有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),以六根为基础就产生了触;之所以产生六根,是因为名色,以名色为基础就产生了六根;之所以产生名色,是因为神识,有神识投生就自然产生了名色。

        就人类而言,前来投生的神识入住父母的受精卵后,到眼、耳、鼻、舌等根身发育之前的大约四周的初期胚胎阶段,是为“名色”。接下来眼、耳、鼻、舌、脑、四肢等根身开始慢慢成形,直到出生之前,连同毛、发等才发育完备,这一胚胎阶段是为“六处”。

        接着是分娩。初生的婴儿为何啼哭?就是因为在出生的那一刻受到挤压、拉扯,感到了不可意触。而后的几个月中,婴儿需要母乳。他也需要触食,如各种颜色、声音、气味、味道,柔软、透气、保暖的襁褓,以及父母的拥抱、抚摸、亲吻等都是他的触食,都能吸引他的注意,也能给他带来欢笑。如果遇到不合意的触,婴儿会哭闹。从出生到两、三岁时,婴儿对六触非常敏感,但对苦乐受的差别尚不明了,这婴儿期是“触”的阶段。

        由三、四岁到十二、三岁,是儿童期。这个阶段中,小孩已经学会了说话、走路以及简单的交际与应变。此时小孩除了断续对外界保持好奇心外,更多的是关注外境给自己身心带来的种种觉受,逐渐学会辨别苦乐、趋利避害。基于六根对内外境各种新鲜的领受,他的自我意识越来越强,有自我表达、自我展现、自我满足的欲望,他变得越来越以自我为中心,他的性格、气质,在这个阶段初步成形,这是“受”的阶段。

        十三、四岁到二十岁之间,青少年逐渐发育成熟,第二性征出现,对异性会产生神秘感甚至爱恋。十三、四岁前,男孩女孩由于怕羞,可能保持距离。而性成熟后,就变得相互吸引。如果没有控制好这种初开的情窦,可能产生早恋、早孕。但由于心理还不成熟,又缺乏必要的经济基础,导致感情很不稳定。另外青少年个人的价值取向、人生目标、社会理想慢慢确立,会很大程度上影响到将来对生活、事业的追求。这是“爱”的阶段。

       二十岁后,他可能完成了学业、进入了社会,开始工作、开始实现人生理想。有了收入、有了物质基础,可以谈婚论嫁了。又立足于自己的职业、行业,开创自己的事业。男的娶妻养家,女的相夫教子。这个成家立业、为个人为家庭为社会打拼到老的时期,就是“取”的阶段。

      “取”之后是“有”。一个人经过出生、成长、成家立业直到垂暮之年,造作了种种业也引发了种种果,而最大、最深远的业果就是在死之后继续在三界中轮回。导致来世继续轮回的业因这就是“有”。当进入下一期生命时,自然又有了“生”与“老死”。

        在《杂阿含·二八七经》中,佛陀又了知到,神识之所以投生,是因为过去的行业(行为产生的业力)。,由过去的行业牵引神识投生;而之所以产生行业,是因为无明,由于对佛法不知、不解、不了、不达,引生了种种导致将来轮回的行业。

        根据十二缘起,因为过去的无明与行业,导致众生从前世投生到此世,得识、名色、六处、触、受等五果;又因为现世的爱、取、有等业因,导致众生从此世投生到来世。这三世轮回就是因循这二重因果而成立。过去二因以无明为首,现世三因以爱为首,这无明与爱就是人类生死轮回的两个根本原因!

2、生命的真相

         因为有情之色、受、想、行、识等五蕴都是“无常因、无常缘所生”,所以佛陀在经典中常说有情身心“彼一切悉皆无常”。在《杂阿含·四七三经》中,佛陀“以一切行无常故,一切诸行变异法故”,“说诸所有受悉皆是苦”。因为一切行无常、一切行苦,所以佛教说一切行无我,正如《杂阿含·十一经》中佛陀总结说:“无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。”这无常、苦、无我就是有情生命的共有特性。

       古人常言:“一日无常到,方知梦里人。万般将不去,唯有业随身。”虽然世人高矮、美丑、寿夭、贵贱、贫富、愚智各自不同,却非天生如此,亦非命中注定。佛陀在《中阿含·一七〇·鹦鹉经》中说,这些都是众生“因自行业,因业得报”,正是“缘业,依业、业处”,众生才有高下差别。在《杂阿含·五四八经》中,尊者摩诃迦旃延亦说四姓众生“真实无差别”,而“世间言说为差别耳,乃至依业”。

        一方面有情身心具无常、苦、无我等三性,另一方面众生依业而有差别,又依业而生死轮回,这就是有情生命的真相。据《长阿含·游行经》载,阿难在佛陀决定舍寿后慰劳悲伤的末罗人说“天地万物,无生不终”、“合会有离,生必有尽”。在凡圣无常、无我的五蕴身心中,唯有业常随身。正如佛陀在《根本说一切有部毗奈耶》中说:“假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

 

                                                                  Ⅱ、宇宙的真相

 一、 宇宙到底有多大?
       佛告诉我们,宇宙不止一个。在每一个宇宙中,存在着像黄河里的沙子的数目一样多的、大大小小、形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程,有的天体上有光,有的无光,有的天体上有生物,有的无生物。
       佛法以一个太阳系来做划分,1000个太阳系这是一个小千世界;1000个小千世界就变成一个中千世界,1000个中千世界就变成一个大千世界,这又称为三千大千世界。所以说就太阳系而言,一个大千世界有10亿个太阳系(1000的三次方是10亿)。
        一个大千世界中会有一位佛,因而称这个大千世界为佛土。大部分的佛土都有欲、色、无色三界,但是不是每一个佛土都有这样的三界。以我们现在所处的娑婆宇宙而言,是具有这样的三界。我们生存的这个器世界(承载生命的星球),属于娑婆宇宙(娑婆大千世界)。
       这个大千世界中,在《俱舍论》里,如前面计算,共有10亿颗类似地球这样的星球。 三千个(这只是一个大约的数目)这样的大千世界,构成一个更大的宇宙。佛在另一部佛教重要的经典《华严经》中说,10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个"华藏宇宙系统"。华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统――大雪海遍照佛(佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统)手心的一个微尘团。
       可是,还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统,这样成立的大佛宇宙系统,就是由无数像华藏宇宙系统这样的宇宙天体系统组成,其大小以未成佛的人类的智慧,是永远搞不明白的。
       按佛教划分宇宙的说法,我们这个娑婆宇宙中包括欲界、色界和无色界。  我们人类处在欲界中。欲界的下三道是饿鬼、地狱、畜牲道。善道是人和天,这里的"天"指的范围在四天王天和三十三天以上,共有六界,即欲界天分为六个层次。
        欲界、色界、无色界这样一套架构,在有经验的修行者那里,被认为这还不是"法界"的实相(法界的实相宇宙究竟如何?这部分内容我将在后面陈述)。这套架构是依据现存界――以我们地球为中心,以现有宇宙为根本所发生的状况而产生的。佛陀在世的时候,他并没有讲得这么详细,后来是在佛教历史上的一些大菩萨作《俱舍论》等等重要论典时,才把它比较完整地构架出来。 


 二、  宇宙会出生和毁灭吗?
         据佛经记载:每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。
        在宇宙的成住坏空的过程中,有所谓的大三灾――火灾、水灾、风灾。当一个大劫(一大劫到底等于多少个地球年,就我所接触的材料及修行人而言,意见并不统一,其数值的差异很大。这里估且取一个数值:1,343,840,000年)结束的时候,会有火灾产生。宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星,将先后进入它们的红巨星时期。恒星的星体会可怕地膨胀出许多倍,吞噬掉离他们近一些的所有行星,让更远一些的行星支离破碎,简直可以摧毁一切。
       恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天,整个欲界当然荡然无存。这个时候,初禅以下的人类或天神类生命都会死掉而后再出生到二禅天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。
       七个大劫、七次火灾之后,宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀的能的扰动,宇宙的膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱,宇宙内基本粒子间的距离越来越大,最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤,物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶化掉一样,所以佛教认为这是宇宙的水灾。
       宇宙的水灾会破坏到二禅天,把二禅天以下的物质统统溶化,让所有的生命全部都死一次。此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。七七四十九次的火灾再加上七次的水灾,再加上七次的火灾,也就是第六十四个劫(86,005,760,000年)的时候,宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有宇宙的风灾产生。宇宙开始收缩,横扫还剩下的所有物质和能,宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏力卖力地工作着,将三禅天以下的一切扫荡一空,就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的巨大的、无比坚固的须弥天体(须弥山)也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。
        这场宇宙风灾真是厉害,只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。 所以,所有宇宙的毁灭性灾难,最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的,但佛陀认为,四禅天和无色界的生命依然无法永恒,福报享尽依然会死亡。宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后,让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩成一个无限小的奇点,就是宇宙黑洞本身。
        之后,致密的宇宙黑洞再次膨胀开来,来一次巨大的宇宙大爆炸,首先产生空间。宇宙一边继续着它的爆炸过程,一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚,凝聚形成极大的宇宙粒子云,由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。
       粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体,团类似液体,后来经过物质间的相互作用力,在粒子云内部的团进一步收缩凝聚,并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质,团渐渐地变得类似于固体了。
       此后,固体的形态越来越厚、越来越实,就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体之上,物质继续附着累积,于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时,也甩出来不少微小的块,这些块的凝缩,又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中,再形成星球。


 三、 生命是从哪里起源的?
        这个时候,由于先前天界神们的自业(业,是佛教中特有的一个名词,大约相当于生命的作用力)和众生们的共业推动下,有生命的一切的始祖出现了。它的名称被佛陀称为"千",是大梵天的天主。
       佛陀赞叹它是我们娑婆宇宙的生命始祖,但佛陀并不认为它创造出了生命。生命的起源,需要生命起源的本因和助缘,二者缺一不可。而且,佛教认为一切万有都是基于本因和助缘的合和才会有其结果。
       既然如此,那么生命起源前还有本因,本因的源头又是什么? 佛教在事实上认为:生命的本因就是那些没有被毁灭的色界天和无色界的天神们的生命,助缘则是娑婆宇宙的正式形成。
        那么色界天和无色界的天神们的生命又是如何起源的? 他们是来自上一次宇宙毁灭的生命轮回和他方宇宙的生命。那么"上一次的生命"来自那里?佛教认为生命的起始点是无限久远以前。也就是说,以我们人类的观点来看,生命的起始点根本不存在。我们只能说到此次宇宙生成时"生命的起源",如此而已。
        此次娑婆宇宙生成后,大梵天的天主"千",它有一天觉得好无聊好寂寞,于是希望有其他生灵出生作伴。由于它自己的福德业力和众生(众位生灵)的共业之力推动下,结果真的如愿出现了种种生灵。
       在未碰到佛陀之前,"千"就产生了一种所谓"无明"的错觉,它认为这个世界是它独力创造的,产生了"我创造了世界生命"的想法,"我是众生的第一创造祖先"。
       生命在上一次宇宙毁灭前的善恶业力的交错推动下,从太空到水中,再由水中到陆地,生命于是满布了整个娑婆宇宙。
                                                        

  四、宇宙中,共有多少种生命形态?
        从形态上来看,按形状分类,生命分成有形或无形;按欲念分类,生命分成有欲和无欲两种。因此,娑婆宇宙的无色界、色界和欲界的生命大结构就形成了。
        三界生命大结构如果再细分,就出现了六道众生,也就是天道、修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。统称三界六道。
        天道众生涵括了三界,共分为二十八天(28种时空结构的天界)。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥天体的地界而居,故称地居天,焰摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。


                                
 四王天

                                │忉利天
           
 欲界天───┤焰摩天

           │      │兜率天
           │      │化乐天
           │      └他化自在天
           │          
梵众天

           │      初禅─┤梵辅天

           │      │    └大梵天
           │      │    
少光天

    二 │      │二禅─┤无量光天
    十 ─┼
色界天── │    └光音天

    八 │      │    少净天

    天 │      │三禅─┤无量净天
           │      │    └遍净天
           │         │   
无云天

           │      │   │福生天
           │      │   │广果天
           │      │   │无想天
           │      └四禅─┤无烦天───┐
           │          │无热天  │ 
           │          │善见天  │──五净居天
           │          │善现天  │
           │          └色究竟天┘
           │       
空无边处天

           └无色界天──┤识无边处天  
                                │无所有处天
                                └非想非非想处天

   

        这些天神生灵中,有些天神属于无色界:空无边处天神、识无边处天神、无所有处天神、非有想非无想处天神,有些天神属于色界。从色界初禅天界中的梵众天、梵辅天,大梵天历经四个禅定天界到色究竟天,共有十八个天神国界;有些天神属于欲界,住在须弥天体山腰和山顶的四天王天、三十三天,以至于层级而上,住在须弥天体上空中的焰摩天、喜足天、化乐天、他化自在天等六个天界。
        欲界天神的存在方式是以男女两性的情欲为存在和种族延续的主要形式,所以称为欲界。
        色界天神因色界的卓越禅定力,让情欲种子(种子也是佛教的一个专门名词,在这里相当于下意识)处于潜伏状态。在娑婆宇宙里,它们是雌雄同体的单性,在其身心状态里不会有情欲所引发的困扰――一种超然的生命状态。
        至于无色界天神更是超然,不仅超越了情欲的困扰,更超越了有形的困扰,达到既无形又无情欲的生命状态。
        以我们人类的看法来说,欲界、色界的天神都是纯能量(这种能量或者说物质,我们人类对此时至今日尚且所知甚少,只能笼统地称之为"暗物质")的身躯,那些都在我们对生命理解的范围之外。
       人类中也有一位伟大的科学家阿尔伯特·爱因斯坦。他对物质和能量之间的关系以E=mc2的方程式表达。而在佛教的生命视野中,无色界天神自身就能够自在地在质能间转换,随意变化成色界、欲界的状态,而下两界的天神却无法达到无色界天神无形又无情欲的生命形态。
       欲界天道以下的生灵全部属于欲界,生命存在的日常状态受制于情欲;因为情欲,此界生灵如犯毒瘾般地苦恼万端;更严重的是,如果没有情欲,此界生命就无法延续。
        在娑婆宇宙内,生命就不断地在这三界中演化不息。享福的神灵们也会沦落到我们人类中,甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为,如果它们生前皈依了佛、法、僧三宝,成为佛教徒,就可以避免沦落的危险。
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