注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

幸福的伊甸园

幸福有路修为径 , 苦海无涯爱作舟!————幸福智慧文化传播中心

 
 
 

日志

 
 

生活的艺术三:如何保持安祥?  

2011-10-25 05:45:24|  分类: 修行指南 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

三、安祥的美好
       (一)安祥能使人充满生命的活力

  一个拥有安祥的人,身体自然健康,疾病减少,相好庄严。真正学禅而上路的人连相貌都会改变。大家如果在老朋友当中互相观察,将会发现有人已经把内在的安祥之美发露到表面上来了,而表现出清雅脱俗,当然他的生活也必然充满幸福、和谐,使人感到和蔼可亲,堪能信赖。因此他的人生便非常通畅,障碍自然减少,合理的欲望都会实现,正确的努力也会成功,而且可以消千灾于无形,遏百难于未萌。一切灾难都有原因,没有灾难的因,就没有灾难的果。所以对于一位秒秒安祥的人来说,千灾不会降临,百难不会萌生,整个人生活得潇洒自在,大吉大利。

(二)安祥堪报不报之恩

  一个拥有安祥的人,每一秒钟都散发着他生命的光辉,构成他生命的磁场,进入他生命磁场的人,立刻感觉到安祥──心浮气躁的人感觉到一阵清凉;忿恨不平的人感觉到无比温馨;烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅;心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。在你有生之年的活动半径中,到处散播出灿烂的心光,到处散播出安祥、和谐的灵气。虽然你无心以有为法报四重恩,但是你已经报了,这就叫做堪报不报之恩──不用报恩,已经报恩了。

  如果我们每个人都能够散播安祥,我们的社会就是个祥和的社会;我们人人散播安祥,我们的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。

  我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩,就必须保持内心的安祥。当我们内心固定了安祥的时候,可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好,当然值得我们拚生命的全力去追求、去获得、去保有。

(三)安祥可以奉献心力 享受人生

  一个安祥者,他的心是统一的,他的心力是集中的,当他进行正思惟时,是锋利无比的,他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地,如果他有一个疑问,而肯不停地用安祥心去思考,不要两三天就会得到一个崭新的答案。他对国家、对人群、对社会都能够提供卓越的贡献,而不会是社会的包袱,不会给社会带来负值。

  他每一秒钟都活在安祥里,他没有不满、没有怀疑、没有嫉妒、没有牢骚、没有抱怨、没有忿怒、没有恐惧,所以他是活在满足中,他的人生是享受的人生。

四、何以失去安祥?
      说到这里,我们要讨论:何以太多的人失去了安祥?

(一)惑于感官 逐相而沉

  我们追逐那些外在的幻象,把自己沉没在幻象当中迷失了自己,当我们迷失了自己的时候,就被世间的幻象所诱惑,就被感官的官能所牵制,半点不得自由,哪里还会有安祥?即或有安祥的人,如果受感官的支配,他的安祥也会消失。

(二)突出自我我欲 背离责任义务

  突出自我我欲──我想怎么样?人的欲望没有止境。秦始皇说一世、二世,将至亿万世;汉武帝认为汉朝基业将会永垂不朽,因为把几千年的边患都削平了。但是他们死的时候都很悲哀、失望、空虚、沮丧,为什么?他们吃了很多长生不死的药,结果却发现自己的确是活不下去了。

  我欲是贫穷的标志,在我们扩张私欲的同时,也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一意追求私欲的人,同时也便背弃了责任义务。

  人应该怎么活?人应该活在责任义务里,人应该负起每个人自己的责任。
  人若想活得通畅,只有活在责任义务当中。因为你不管在哪个机关做事,不管你的工作岗位是什么,如果想活得不黯淡、不窝囊、不委屈、不晦涩,能抬头挺胸,你就必须尽到应尽的责任,满足责任对你的要求。因为人的价值可与经济学旁通,经济学讲边际效用,人也是一样。谁最能构成社会人群的需要,谁就最重要。谁若无法满足工作的需求,工作对他来讲就不需要。所以人的工作,不管在任何地方,应该要使别人觉得自己「有你不多,没有你嫌少」。如果让人家觉得「有你嫌多,没有你最好」,那就糟糕了。所以人不能够为了放弃责任义务而使自己良心产生一种亏欠,也不能为了省些精神而损害到自己的自尊。

  人,除了责任义务没有别的。所有最伟大的人,像孙中山先生,他们都是活在责任义务中的。他们内心所承受的负荷,不是我们能想像得到的,他们面对的难题那么多,他们每一天都没有轻松的日子,因为这个多难的国家给予他们的担子太重了。

  任何一个人必须是活在责任义务里,他才活得通畅、光明、坦然、无愧。如果一个人不尽责任、不尽义务而想活得很好,除了甘做小偷、盗贼,成为人们看不起、最可耻、最低级的人以外就别无他途,这种人活着岂非多余?不只是社会的包袱,更是一种污染,对他自己来讲,就无异是对生命的一种煎熬了。这种人不会活得快乐,因为「为善最乐」,而他为恶,会最乐吗?你看看那些被通缉的人,那些杀人犯,那些诈欺犯,看起来都不像人样,为什么?诚于中,形于外,活得实在很苦,真是万般无奈。所以人只有安心地活在责任义务里,他才不会失去安祥。

  人若逃避责任、逃避义务,他就没有内心的安祥。父母养育我们是权利吗?我们养育子女是为了养老吗?绝对不是。如果说是这样的话,报载有一个男孩已经全身瘫痪了,还有一个女孩子成了植物人,他们的爸妈伺候他们二十多年是为什么?人绝不是活在功利里边,人只有活在责任义务里,一切唯求心安才够资格拥有安祥。人若一旦放弃责任义务,就不可能再拥有安祥。

(三)偏离正法 远离中道

  正法就是中道,偏离了那个恰到好处的中道,背弃了真实永恒的法则,便不可避免的丧失了安祥。

  偏离中道最厉害的就是我执与法执──自我执著与对于法的谬执。狭义的说,认为有一个一成不变、放之四海而皆准、百世以俟圣人而不惑的真理,这就是法执。认为有一个真实不变的我,其实没有。谈到我,很多人到现在还糊涂,为什么佛经上很多地方说无我,有的时候又强调「常、乐、我、净」呢? 大家要知道:真实的我是生命的共相;真实的我是生命的原态;真实的我是永恒的我,是自他不二的我。而虚伪的我却是尔为尔、我为我,人我之际分得那么清楚。后天所形成的我与无我之真我是迥然不同的,由于遗传因子、生长环境、所受教育、自己父母的社会层面所影响自己活动、接触的半径,以及尔后受师友的影响……这些东西等于电脑装填资料。没有装资料的电脑,人人相同,自他不二,装了资料的电脑就迥然不同了。所以我们讲无我就是没有六尘所积的我,我们说有我就是生命的「我觉故我在」的真实的、永恒的我。我们不要迷失,就是不要把虚假的我当作真实的我,不要让真实的我被六尘埋葬掉。所以偏离正法就会迷失。

五、失去安祥的后果
(一)生命失去源头活水

  失去了安祥的人,使生命陷于枯涩、黯淡,让自己活得挫折、无奈。

  没有安祥,我们的生命就没有了根基。所谓业海茫茫,无本可据。说到哪个是自我?我们为何而活?百年以后,我们把身体所有的六十兆原子归还给地球,我们自己还能保有什么?必然会茫然无措。我们知道,一个无本可据的人,必不能端正人生方向,也难免会犯很多错误,而错误又恒等于烦恼。一个人不可能活在错误中而安祥自在,人若活在错误中,人也一定是活在烦恼中。人若不停止制造错误,人也便没有辨法摒弃烦恼、排除烦恼。所以说没有安祥的人生是烦恼的人生,是罪恶的人生,而错误必得烦恼,罪恶终归毁灭。

(二)百病从心生

  生命一旦失去了源头活水,就会百病丛生,生命力也会呈现出萎缩、晦涩。一个失去安祥的人,会因为生命的闭塞而常常抱怨、不满、委屈、牢骚、嫉妒、怀疑、主观自是、任性骄傲,陷人生于黯淡挫折,身体也便跟着不健康了。

  讲空话是没有用的,这些都可以找到实证。各位不妨边听我说边去找熟知的对象,就你的亲戚、朋友、同学、同事中比对一下,就会得到证实。

  人保持健康,不仅要认识病从口入,而且不要忘了我们的老祖宗黄帝内经上开宗明义说的一句话「百病从心生」。你可以看:凡是逞强、好胜、想出锋头、怕落别人之后的人,多半都有鼻窦炎。得鼻窦炎的人多半主观好胜、想出锋头、想赢人家,这样久而久之,主观好胜的人就免不了罹患鼻窦炎。

  有很多人在小孩子的时候受到溺爱,除了要天上的星星摘不到无法给他以外,要什么有什么,父母竭尽所能来满足小孩子的愿望,不管他合不合理,只要他要求就可以获得。以后,他逐渐长大,年龄虽然越来越大,但是个性却越来越强,惯性依然存在。小的时候要玩具、要西瓜、要芭乐,这些你都做得到啊!大了以后,他要飞机、要汽车,这就难一点了,他若要个太空船,你能做得到吗?诸如此类,娇生惯养的人长大以后,必然任性,任性的结果,就会遭到很多的挫折,而他又不能够随时发露,不敢对任何人都发脾气,于是就会得气喘病。太多的不满闷在心里就会使人得气喘病。他感觉人生没有温暖,人生是苍凉的,人生使他不如意,他的背脊就会发凉,得气喘病的人,背部上半截你摸摸看,夏天都是凉的。

  有很多人,罹患胃溃疡,为什么?就是耽心。也就是说,对消极性的认同──凡事不往好的地方想,偏往坏的地方想,习惯于耽忧,总认为这件事恐怕要糟,那件事若坏了怎么办呢?制造着恶性循环的黯淡联想,久而久之,精神消化力差,事情摆在心里消化不了,影响到生理上的消化不良。

  我们的神经有两种:一种是运动神经,一种是植物神经。所谓植物神经就是自律神经。我们可以叫手举起来,因为那是运动神经。我们不能叫心跳慢一点儿或跳快一点儿,也不能叫肠胃停止不动,我们以为就不会支配、影响到它,实际上我们还是在直接影响它。当我们离开家乡很久之后,跟几个好朋友谈说家乡什么东西好吃,比方说:吴先生到台北时聊天说到府城的肉粽、度小月的担仔面,说着说着,嘴里就会流口水了,为什么?还没有吃,就先完成消化准备了。人的心理绝对支配生理。

  有些新兵进入前线阵地,听到一阵枪响,就要拉肚子,为什么要拉肚子?因为枪一响,一紧张,一刺激,胆汁大量分泌,胆汁大量分泌以后就增加肠蠕动,增加肠蠕动就会拉肚子了。所以人哪!你的健康、你的幸福,都决定于你的心态。

  有很多贪心太重的人,会罹患肾脏病。

  有很多人骄恣任性,什么叫任性?我想怎么样就一定得怎么样,如果不怎么样,就要生气。像这种人他第一阶段若睡午觉起来会感觉得头昏脑胀。睡了一夜的觉早上起来精神反而还没有下午的好。这种人到了老年以后,多半会人格丧失。你们见过人格丧失的人没有?六、七十岁的老头,站在电线杆底下解小便,毫无价值观念,也没有自觉了,跟小孩子一齐抢糖果吃,这就叫人格丧失,这就是由主动力引发的反动心态。自我意识太突出的人,最后因为心力消耗太多,到老年就变成没有自我意识了,物极必反之故。

  有很多疑心太重的人,总是怀疑、猜忌──这个人讲这话对我不利,他一定是在骂我,而胡思乱想,喜欢联想,这种人会罹患风湿关节炎。风湿关节炎怎么来的?是由怀疑、猜忌、妄想而来。

  有很多人经常以主观的价值标准,以任性的态度衡量别人的行为。常常会感到失望、生气,认为别人都不对,而形成偏激。偏激到最后就会罹患三叉神经炎,头痛如裂,很不好治啊!开刀割不好,伤到别的神经,人会残废。用钴六十放射线照射,照好了以后,半身麻木,起码半个脸会麻木。

  有些人放纵本能,所谓本能,就是食、色──尽情拣好的吃,有钱不吃干什么?认为自古名士皆风流,于是放纵本能,纵情酒色。放纵的结果,加上精神的刺激,由嫉妒、怀疑所引发的一种暴怒,就会引发糖尿病。实际上,糖尿病就是由放纵本能加上一种情绪激动引发的。当然我们不能够一概而论,因为一般人当中也有特殊的,糖尿病有遗传性,还有不明的原因。

  有些人喜欢多讲话,多讲话的坏处很多:第一,他会使自己迷失。本来内心很安祥的,滔滔不绝地讲了半天,再去找安祥,安祥溜走了,你慢慢去体验吧!第二,话多的人,男人话多容易得疝气;女人长舌白带特别多。如果每一件都再继续举例,那就举不完了,就到此为止。

  总而言之,当你内心失去安祥的时候,就会百病丛生,「□(同灾) 必逮夫身」。一切的疾病都会围绕着你,因为当你内心不平衡的时候,内分泌也不平衡了,既然不能天君泰然,那就不会百体从令了。因而障碍重重,身心失调,望之不似人君,跟别人接洽公务,社交活动,别人都有一种躲开你的冲动,跟你在一起,感觉心里很难过。这样,你的人生还会通畅吗?你办事还会办得通吗?你必然活得晦涩、黯淡、挫折、无奈,生活对你来说,便成为惩罚了。

  所以生活中如果没有了安祥,真是生不如死。我们失去了安祥以后,也就褪失了生命的华彩,使自己不再相好,不再潇洒,不再有内在美,乃至外在都丑恶了。

  我们不是谈一个问题就要去强调它,你们各位回忆看看:尤其是女人到了年纪大了,没有人的时候,坐在那个地方,白天参瞌睡,晚上睡不着,来了人就是发牢骚。说:我对谁如何好哇,现在长大了,对我不孝顺……都是不满,所以这位老太太一站起来腿就发酸。如果她能认知,每个人都有他的人生态度,我们对人的态度应该有分际,不必去管别人如何,她就没有病了,就可以去爬山了。

  所以人一旦失去了安祥,同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子,不会再容光照人;是男孩子,就面目可憎。用通俗的话说:这个人就现出衰相,就显得倒楣。所以人失掉了安祥,生活就变得黯淡,就充满了矛盾、挫折、无奈。

六、如何保持安详?
  我们既然了解安祥是这么好,安祥又可以求之有其道,而失落了安祥的人是这么悲惨,我们就应该拚命追求,并保持安祥才对。至于如何保持安祥呢?

(一)反观自心 正确认知

  安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心:是不是感觉得很安祥?是不是没有杂念?是不是空空朗朗?是不是没有烦恼?是不是没有兴奋?是不是没有过去、未来?如果是的话,这个就是安祥的心态,也是你原本的心态。只要你能保持它,就节省了你十万年修行的努力。

  我们为什么不说是三昧耶?不说是正受?不说是正觉?不说是摩诃般若?不说是真如、自性?不说是本心?而说是安祥?因为古人以三十年为一世,作为一个文化的时区,也就是文化时间的区分。每一个时代有它自己的语言,如果我们现在用一、两千年前的语言,我们就感觉得有点儿晦涩,不够明朗,而且它障碍了我们察觉真相,障碍了我们体会真实。所以我们如果用一、两千年以前的名相,不如采用现在的语言。我们说是三昧耶,大家感觉有点儿陌生;若说安祥,大家在感觉上会亲切些。

(二)停止寻觅 守本真心

  禅既然是以安祥为内涵,那我们就不要去东寻西觅,任你找来找去,也不可能找到什么,不如「归来偶对梅花嗅,春在枝头已十分」,用不着「芒鞋踏破岭头云」了。只要秒秒守本真心,只要努力瞬有存、息有养,保任此事就够了。而保任此事是跟错误、罪恶不并存的,一定要痛改前非、扬弃自己的罪恶,才能拥有并保持安祥。

  安祥,有的是从修行而得,修行而得,要经过三大阿僧只劫。这个不是夸张的话,生生不退转,也要个十万八万年,所以修而得很难,而别人传心给你很容易。但是难得的能够保持,容易得的不知珍惜反而容易退失。因此大家如果掉以轻心,就辜负这一段法缘。大家要努力保持,不要随便把它遗忘、抛失才好。

  虽然安祥可以由修行而得,可以由传心而得,但是不管你是怎么得来的,都要不断地修行。修行不是个神秘的名词,不是出家人专用的名词,而是人人应该做的课题。

(三)扬弃错误 不断修正

  修行就是修正你的思想、行为。常常观心,对于不正、错误、罪恶、黯淡、虚伪的念头,要批判自己、惩罚自己、警惕自己、告诫自己,使它不再重复。人多半是或浓或淡的活在错误当中,人不能够免于错误,但是不要把错误重复下去,重复下去,那就永远活在黑暗中。也不要把罪恶重复下去,若重复下去,最后得到的一定是毁灭。

  我们必须确知:人只要是活在错误当中,他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑息自己、苛求别人。我请各位记住一句话:最会原谅自己的人,最得不到别人的谅解和佛天的原谅;最肯责备自己的人,最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。

  我们不要长着眼晴光看别人,不看自己。不要活在放纵、任性、自我宽恕当中,这样会形成恶性循环,使生命一天比一天萎缩。现在讲你不相信,等恶果成熟的时候,你求老师,老师也爱莫能助。伟大的释迦牟尼、真主耶稣,并不能救他释迦族人跟犹太人。人,只能自救。而自救最有效的方法就是修行──不断的修正自己的想念和行为。

(四)即知即行 解行相应

  最后告诉各位要力行,要即知即行,做到解行相应。坐在这里,光知不行,这种知就变成了废知识,跟酒精的废卡洛里一样,它对你没有帮助。而且没有用的知识装得越多,对你的人生、对你的智慧障碍越大。你知道那些名相,背熟那些名词,对你有什么用?

  有很多修行人,泥迹失神,抱了几本经去啃,希望能得道。结果最后临死的时候,证明只是被经所转,并没有转经。
七、结语

  总而言之:离开安祥,就没有修行者的真实受用;

  离开安祥,就没有禅的真生命、真血脉;

  离开安祥,也没有真实的法。

  所有的法都是在日常生活和人的内心生根的。

  如果我们不下反省忏悔的工夫,不毅然决然扬弃所有的错误;

  如果我们甘愿被官能摆布、操纵、牵制;

  如果我们以联想、冥想、幻想为享受;

  如果我们对外在的事物惯于认同;

  如果我们习惯于发露破坏性的、消极性的情绪────不满、抱怨、愤怒、嫉妒、毁谤;我们将永远得不到安祥。

  谢谢各位!

 

  评论这张
 
阅读(428)| 评论(19)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017